اَثَریه (از اهل سنت) - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Admin در ‏۱۱ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۵۸

2023-10-11T09:58:52Z

Admin در ‏۱۶ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۰۸:۰۷

2019-08-16T08:07:14Z

Admin در ‏۱۹ مارس ۲۰۱۹، ساعت ۰۸:۳۳

2019-03-19T08:33:51Z

Admin در ‏۲۷ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۷:۰۱

2019-01-27T17:01:43Z

Admin در ‏۲۷ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۶:۵۹

2019-01-27T16:59:40Z

Admin در ‏۲۴ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۴۰

2018-04-24T10:40:28Z

Admin در ‏۲۴ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۳۴

2018-04-24T10:34:42Z

Admin در ‏۲۴ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۳۴

2018-04-24T10:34:10Z

Admin در ‏۲۴ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۳۳

2018-04-24T10:33:42Z

Admin در ‏۲۴ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۳۲

2018-04-24T10:32:20Z

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
-همان [[اثریون]]؛ یا: [[اهل اثر]]
+همان [[اثریون]]؛ [[اهل اثر]]
 از [[اهل سنت]]. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349 / [[هفتاد و سه ملت]]، ص69</ref>
@@ سطر ۲۳: / سطر ۲۳: @@
 [[دائرة المعارف تشیع]] گویا به اشتباه به نقل از « [[دبستان المذاهب]]، [[هفتاد و سه ملت]] و [[معرفة المذاهب]] » ایشان را از فرق [[شیعه]] برشمرده است، در حالی که در آن منابع به شیعه بودن ایشان اشاره نشده است. <ref> [[دائرة المعارف تشیع]]، ج12، ص273</ref>
-برای توضیح بیشتر رک: [[سَلَفیه (از پیروان شافعی سلفیه)|سلفیه]].
+برای توضیح بیشتر ن ک: [[سَلَفیه (از پیروان شافعی سلفیه)|سلفیه]].
 == پانویس ==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۰۸:۰۷
سطر ۱:		سطر ۱:
−	~~(یا:~~ [[اثریون]]؛ یا: [[اهل اثر]])	+	همان [[اثریون]]؛ یا: [[اهل اثر]]

	از [[اهل سنت]]. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349 / [[هفتاد و سه ملت]]، ص69</ref>		از [[اهل سنت]]. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349 / [[هفتاد و سه ملت]]، ص69</ref>

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 (یا: [[اثریون]]؛ یا: [[اهل اثر]])
 از [[اهل سنت]]. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349 / [[هفتاد و سه ملت]]، ص69</ref>
 در [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]] این نام به صورت اتریه <ref>به تاء دو نقطه</ref> ضبط شده است. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349</ref>

@@ سطر ۲۰: / سطر ۲۰: @@
 ضمناً باید توجه نمود که ابوالحسن اشعری (امام [[اشاعره]]) پس از آن که از مذهب اعتزال روی گردان شد، آرای کلامی خویش را به دو گونه ابراز داشت؛ یکی در کتاب [[ابانة عن اصول الدیانة]] و دیگری در کتاب [[اللمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع]] تبیین شده است. در کتاب اول، خود را تابع [[احمد بن حنبل]] معرفی کرده و از محدودة عقاید وی هیچ تجاوزی ننموده است؛ اما در کتاب دوم، مباحث کلامی را در مذهب خویش وارد کرده و از همین جاست که در آرای وی اختلافاتی دیده می شود. به عنوان مثال در همین کتاب دوم است که در مسئله قَدَر قائل به کسب و در مسئله خلق [[قرآن]] قائل به کلام نفسی شده است. و به واسطه این که ابوالحسن اشعری دارای دو وجهه می باشد، در میان اشاعره دو طرز فکر رایج است. یک عدّه، پیروان ابوالحسن اشعری صاحب لمع بوده و گروه دیگر تابع اشعری اثری می باشند. ضمن آن که باید اشاره کرد که همراه با ابانة کتاب دیگری نیز منتشر شده است که از اشعری دفاع می نماید و وی را تابع احمد بن حنبل می شمارد. لکن بواسطة همین دو رنگ بودن او، گروه حنابله، اشعری را به امامت خود نپذیرفته اند.
 برای توضیح بیشتر رک: [[سَلَفیه (از پیروان شافعی سلفیه)|سلفیه]].
 == پانویس ==

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 [[ابن اثیر]] در [[اللباب فی تهذیب الانساب]] اثری را به صورت اَثَری <ref>به فتح الف و ثاء</ref> ضبط کرده است. <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص28</ref>
 از [[اهل سنت]]. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349 / [[هفتاد و سه ملت]]، ص69</ref>
@@ سطر ۱۲: / سطر ۱۱: @@
 [[ابن اثیر]] در [[اللباب فی تهذیب الانساب]] می گوید <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص28</ref>: «اثری منسوب به اثر به معنای حدیث و طلب حدیث و متابعت از آن است. و [[ابوبکر سعید بن عبدالله بن علی اثری طوسی]] (ت:413 و م:490هـ. ق در [[نیشابور]] ) به نام اثری شهرت داشته است».
-[[رشید رضا]] در [[تفسیر المنار]] می نویسد: «سلف و خلف یا اثریون و متکلمین همه اتفاق بر تنـزیه خدای تعالی از شباهت با خلق دارند. ». <ref> [[تفسیر القرآن الکریم (المنار)]]، محمد [[رشید رضا]]، ج3، ص201</ref>. مقصود او از خلف، متکلمین [[اشاعره]] بوده و از سلف نیز مراد وی همان اثریون است. وی در این کتاب مسائل و کلام بسیاری از کتب [[اهل سنت]] دربارة مسائلی که اشاره شد و اختلاف آن ها با یکدیگر را نقل می کند. بنابراین می توان گفت روشن ترین مصداق اثریه، [[حنابله]] می باشند.
+[[رشید رضا]] در [[تفسیر المنار]] می نویسد: «سلف و خلف یا اثریون و متکلمین همه اتفاق بر تنـزیه خدای تعالی از شباهت با خلق دارند. ». <ref> [[تفسیر القرآن الکریم (المنار)]]، محمد [[رشید رضا]]، ج3، ص201</ref>. مقصود او از خلف، متکلمین [[اشاعره]] بوده و از سلف نیز مراد وی همان اثریون است. وی در این کتاب مسائل و کلام بسیاری از کتب اهل سنت دربارة مسائلی که اشاره شد و اختلاف آن ها با یکدیگر را نقل می کند. بنابراین می توان گفت روشن ترین مصداق اثریه، [[حنابله]] می باشند.
 [[احمد بن علی مقریزی]] <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص358</ref> نیز اثریه را اجمالاً از [[مشبّهه]] ذکر کرده است.
@@ سطر ۱۸: / سطر ۱۷: @@
 از دیگر مشاهیر این فرقه، [[زهیر اثری]] است که [[ابوالحسن اشعری]] در [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]] <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص351</ref>، برای او بابی منعقد کرده است.
-[[ابوالحسن اشعری]] در [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، ضمن بیان اقوال [[زهیر اثری]]، ایشان را اصحاب زهیر اثری نامیده و از عنوان اثریه، ذکری به میان نیاورده است. <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص351</ref>
+ابوالحسن اشعری در مقالات الاسلامیین ، ضمن بیان اقوال زهیر اثری، ایشان را اصحاب زهیر اثری نامیده و از عنوان اثریه، ذکری به میان نیاورده است. <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص351</ref>
-ضمناً باید توجه نمود که [[ابوالحسن اشعری]] (امام [[اشاعره]] ) پس از آن که از مذهب اعتزال روی گردان شد، آرای کلامی خویش را به دو گونه ابراز داشت؛ یکی در کتاب [[ابانة عن اصول الدیانة]] و دیگری در کتاب [[اللمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع]] تبیین شده است. در کتاب اول، خود را تابع [[احمد بن حنبل]] معرفی کرده و از محدودة عقاید وی هیچ تجاوزی ننموده است؛ اما در کتاب دوم، مباحث کلامی را در مذهب خویش وارد کرده و از همین جاست که در آرای وی اختلافاتی دیده می شود. به عنوان مثال در همین کتاب دوم است که در مسئله قَدَر قائل به کسب و در مسئله خلق [[قرآن]] قائل به کلام نفسی شده است. و به واسطه این که [[ابوالحسن اشعری]] دارای دو وجهه می باشد، در میان [[اشاعره]] دو طرز فکر رایج است. یک عدّه، پیروان [[ابوالحسن اشعری]] صاحب لمع بوده و گروه دیگر تابع اشعری اثری می باشند. ضمن آن که باید اشاره کرد که همراه با ابانة کتاب دیگری نیز منتشر شده است که از اشعری دفاع می نماید و وی را تابع [[احمد بن حنبل]] می شمارد. لکن بواسطة همین دو رنگ بودن او، گروه [[حنابله]]، اشعری را به امامت خود نپذیرفته اند.
+ضمناً باید توجه نمود که ابوالحسن اشعری (امام [[اشاعره]]) پس از آن که از مذهب اعتزال روی گردان شد، آرای کلامی خویش را به دو گونه ابراز داشت؛ یکی در کتاب [[ابانة عن اصول الدیانة]] و دیگری در کتاب [[اللمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع]] تبیین شده است. در کتاب اول، خود را تابع [[احمد بن حنبل]] معرفی کرده و از محدودة عقاید وی هیچ تجاوزی ننموده است؛ اما در کتاب دوم، مباحث کلامی را در مذهب خویش وارد کرده و از همین جاست که در آرای وی اختلافاتی دیده می شود. به عنوان مثال در همین کتاب دوم است که در مسئله قَدَر قائل به کسب و در مسئله خلق [[قرآن]] قائل به کلام نفسی شده است. و به واسطه این که ابوالحسن اشعری دارای دو وجهه می باشد، در میان اشاعره دو طرز فکر رایج است. یک عدّه، پیروان ابوالحسن اشعری صاحب لمع بوده و گروه دیگر تابع اشعری اثری می باشند. ضمن آن که باید اشاره کرد که همراه با ابانة کتاب دیگری نیز منتشر شده است که از اشعری دفاع می نماید و وی را تابع احمد بن حنبل می شمارد. لکن بواسطة همین دو رنگ بودن او، گروه حنابله، اشعری را به امامت خود نپذیرفته اند.
 برای توضیح بیشتر رک: [[سَلَفیه (از پیروان شافعی سلفیه)|سلفیه]].
-[[دائرة المعارف تشیع]] گویا به اشتباه به نقل از « [[دبستان المذاهب]]، [[هفتاد و سه ملت]] و [[معرفة المذاهب]] » ایشان را از فرق [[شیعه]] برشمرده است، در حالی که در آن منابع به [[شیعه]] بودن ایشان اشاره نشده است. <ref> [[دائرة المعارف تشیع]]، ج12، ص273</ref>
+[[دائرة المعارف تشیع]] گویا به اشتباه به نقل از « [[دبستان المذاهب]]، [[هفتاد و سه ملت]] و [[معرفة المذاهب]] » ایشان را از فرق [[شیعه]] برشمرده است، در حالی که در آن منابع به شیعه بودن ایشان اشاره نشده است. <ref> [[دائرة المعارف تشیع]]، ج12، ص273</ref>
 == پانویس ==

@@ سطر ۲۰: / سطر ۲۰: @@
 [[ابوالحسن اشعری]] در [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، ضمن بیان اقوال [[زهیر اثری]]، ایشان را اصحاب زهیر اثری نامیده و از عنوان اثریه، ذکری به میان نیاورده است. <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص351</ref>
-ضمناً باید توجه نمود که [[ابوالحسن اشعری]] (امام [[اشاعره]] ) پس از آن که از مذهب اعتزال روی گردان شد، آرای کلامی خویش را به دو گونه ابراز داشت؛ یکی در کتاب [[ابانة عن اصول الدیانة]] و دیگری در کتاب [[اللمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع]] تبیین شده است. در کتاب اول، خود را تابع [[احمد بن حنبل]] معرفی کرده و از محدودة عقاید وی هیچ تجاوزی ننموده است؛ اما در کتاب دوم، مباحث کلامی را در مذهب خویش وارد کرده و از همین جاست که در آرای وی اختلافاتی دیده می شود. به عنوان مثال در همین کتاب دوم است که در مسئلة قَدَر قائل به کسب و در مسئله خلق [[قرآن]] قائل به کلام نفسی شده است. و به واسطة این که [[ابوالحسن اشعری]] دارای دو وجهه می باشد، در میان [[اشاعره]] دو طرز فکر رایج است. یک عدّه، پیروان [[ابوالحسن اشعری]] صاحب لمع بوده و گروه دیگر تابع اشعری اثری می باشند. ضمن آن که باید اشاره کرد که همراه با ابانة کتاب دیگری نیز منتشر شده است که از اشعری دفاع می نماید و وی را تابع [[احمد بن حنبل]] می شمارد. لکن بواسطة همین دو رنگ بودن او، گروه [[حنابله]]، اشعری را به امامت خود نپذیرفته اند.
+ضمناً باید توجه نمود که [[ابوالحسن اشعری]] (امام [[اشاعره]] ) پس از آن که از مذهب اعتزال روی گردان شد، آرای کلامی خویش را به دو گونه ابراز داشت؛ یکی در کتاب [[ابانة عن اصول الدیانة]] و دیگری در کتاب [[اللمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع]] تبیین شده است. در کتاب اول، خود را تابع [[احمد بن حنبل]] معرفی کرده و از محدودة عقاید وی هیچ تجاوزی ننموده است؛ اما در کتاب دوم، مباحث کلامی را در مذهب خویش وارد کرده و از همین جاست که در آرای وی اختلافاتی دیده می شود. به عنوان مثال در همین کتاب دوم است که در مسئله قَدَر قائل به کسب و در مسئله خلق [[قرآن]] قائل به کلام نفسی شده است. و به واسطة این که [[ابوالحسن اشعری]] دارای دو وجهه می باشد، در میان [[اشاعره]] دو طرز فکر رایج است. یک عدّه، پیروان [[ابوالحسن اشعری]] صاحب لمع بوده و گروه دیگر تابع اشعری اثری می باشند. ضمن آن که باید اشاره کرد که همراه با ابانة کتاب دیگری نیز منتشر شده است که از اشعری دفاع می نماید و وی را تابع [[احمد بن حنبل]] می شمارد. لکن بواسطة همین دو رنگ بودن او، گروه [[حنابله]]، اشعری را به امامت خود نپذیرفته اند.
 برای توضیح بیشتر رک: [[سلفیه]].